Según Marx, todo es sociedad y la sociedad lo es todo. Toda la realidad es esencialmente social. Es decir, lo único existente es la sociedad: una sociedad historia. Nosotros somos como glóbulos rojos, neuronas,... cada uno según el trabajo que desempeña en esa especie de esencia que es la sociedad.
Hoy en día no existe un marxismo, sino muchos marxismos con diferencias y aún oposición entre ellos. Mas todos ellos se definen por cuatro coordenadas principales, que es lo más propio del pensamiento original de Marx: ateísmo, materialismo, dialéctica y socialismo: dependiendo de la importancia que se den a estas coordenadas se trata de un marxismo u otro. Si se dan las cuatro coordenadas existe una aparente coherencia, pero es ficticia, por ejemplo entre el materialismo y la dialéctica no puede haber coherencia.
Así, se puede ser ateo, materialista y socialista y no ser marxista.
La coherencia intelectual del marxismo es pensada, un juego mental que nada tiene que ver con la realidad, por lo tanto, con el bien, la verdad, con la vida.
Hombre y sociedad:
Para Marx la esencia humana es, en realidad, en vez de un ser social, el conjunto de las relaciones sociales. Por tanto, para el marxismo, ese "hombre" cuya generación mediante el trabajo es la historia, es el género humano u hombre genérico: la sociedad, que es la que se va transformando --construyéndose- en el devenir temporal.
No queda espacio para un ámbito privado -ni pensamiento; ni propiedad, ni derechos, etc.- diverso del ámbito social. El individuo carece, en esta concepción, de cualquier interioridad personal: es una forma radical -filosófica- de socialismo. La esencia del mundo no dejaría de ser más que la proyección de una película, en la que el hombre es la imagen del actor que desempeña un papel de cara a toda la película, que es lo que tiene razón de ser y su papel está predeterminado por el guión. La esencia del hombre sería su papel en la película o historia.
Es patente la dependencia que esta concepción marxista tiene del idealismo hegeliano, para el cual "el género humano es lo concreto y el individuo una abstracción". Por el contrario, para el sentido común y para toda filosofía realista, lo humano concreto es el individuo, la persona, mien-tras que la sociedad es una realidad derivada -aunque necesaria- y posterior en el orden entitativo; una realidad con una entidad o consistencia ontológica inferior a la de la persona: es un conjunto ordenado de realidades primarias -individuos-, en sí mismas independientes de la sociedad. Pues bien, en el marxismo tenemos una completa inversión: la realidad primaria -la única auténtica realidad- sería la totalidad social, y el individuo dependería absolutamente de ella, incluso ontológicamente, siendo un simple "momento" del proceso constitutivo de las formas sociales en continuo cambio.
Para el marxismo, la sociedad e historia social se identificarían: es decir, no sólo no es el individuo, sino tampoco la sociedad; ésta no es ser, sino devenir, historia;
y no habiendo ser, tampoco hay verdad ni bien; verdad y bien "se hacen", y por tanto son esencialmente cambiantes. De ahí, el carácter radicalmente amoral del socialismo marxista. Este no se postula en base a ideas de justicia, de igualdad, etc., sino como "realidad cientifica", como término de un proceso necesario, de un determinismo histórico-social.
Podemos decir que el marxismo, además de afirmar la prioridad en todo orden de la sociedad sobre el individuo, es un historicismo social determinista; histo-ricismo social que recibe un nombre concreto: materialismo histórico.
El marxismo es el intento más radical realizado hasta ahora de convertir la esencia misma del pecado en doctrina filosófica y en programa politico.
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